Ｖｏｌ．９８ 『創世記』第一四～五〇章を読んで（自己解説）

　過日（４日）に『創世記』第一四～五〇章を読みました。
　アブラハムが偉大過ぎて、イサクを一回り小さく感じたり、ヤコブとヨセフの生涯は凄いけれど、彼ら自身に魅力を感じなかったりと、『創世記』の中盤から後半にかけても、大事な箇所がたくさんあるけれど、逐一記したいとは思わない。
　『創世記』に出てくる女性では、ハガルの存在が僕は気になった。厳密に言うと、ハガルと主の使い、もしくは神との係わりが、である。そして、イシマエルについても。

　一六章
　七　主の使は荒野にある泉のほとり、すなわちシュルの道にある泉のほとりで、彼女に会い、
　八　そして言った、「サライのつかえめハガルよ、あなたはどこからきたのですか、またどこへ行くのですか」。彼女は言った、「わたしは女主人サライの顔を避けて逃げているのです」。
　九　主の使は彼女に言った、「あなたは女主人のもとに帰って、その手に身を任せなさい」。
　一〇　主の使はまた彼女に言った、「わたしは大いにあなたの子孫を増して、数えきれないほどに多くしましょう」。
　一一　主の使はまた彼女に言った、「あなたは、みごもっています。あなたは男の子を産むでしょう。名をイシマエルと名づけなさい。主があなたの苦しみを聞かれたのです。
　一二　彼は野ろばのような人となり、その手はすべての人に逆らい、すべての人の手は彼に逆らい、彼はすべての兄弟に敵して住むでしょう」。
　一三　そこで、ハガルは自分に語られた主の名を呼んで、「あなたはエル・ロイです」と言った。彼女が「ここでも、わたしを見ていられるかたのうしろを拝めたのか」と言ったことによる。

　二一章
　一三　しかし、はしための子もあなたの子ですから、これをも、一つの国民とします」。
　一四　そこでアブラハムは明くる朝はやく起きて、パンと水の皮袋とを取り、ハガルに与えて、肩に負わせ、その子を連れて去らせた。ハガルは去ってベエルシバの荒野にさまよった。
　一五　やがて皮袋の水が尽きたので、彼女はその子を木の下におき、
　一六　「わたしはこの子の死ぬのを見るに忍びない」と言って、矢の届くほど離れて行き、子供の方に向いてすわった。彼女が子供の方に向いてすわったとき、子供は声をあげて泣いた。
　一七　神はわらべの声を聞かれ、神の使は天からハガルを呼んで言った、「ハガルよ、どうしたのか。恐れてはいけない。神はあそこにいるわらべの声を聞かれた。
　一八　立って行き、わらべを取り上げてあなたの手に抱きなさい。わたしは彼を大いなる国民とするであろう」。
　一九　神がハガルの目を開かれたので、彼女は水の井戸のあるのを見た。彼女は行って皮袋に水を満たし、わらべに飲ませた。
　

　以下は余談。
　今日の午後はすいとぴあ江南へ行き、下の写真にあるように展望台から景色を眺めました。
　

　あいにくのくもり空でしたが、高い場所からの景色を目にして、少し気分が晴れました。

Ｖｏｌ．９７ 『創世記』第五～一三章を読んで（自己解説）

　ノアの箱舟と洪水、バベルの塔、アブラハムの召命など、印象深い箇所が多々ありますが、例によって、ここで僕は聖書の解釈をするつもりはありません。それは研究者や牧師様にお任せして、僕はただ感じたことを感じたまま、正直に記したい、ただそれだけです。

　九章
　一三　すなわち、わたしは雲の中に、にじを置く。これがわたしと地との間の契約のしるしとなる。
　一四　わたしが雲を地の上に起すとき、にじは雲の中に現れる。
　一五　こうして、わたしは、わたしとあなたがた、及びすべて肉なるあらゆる生き物との間に立てた契約を思いおこすゆえ、水はふたたび、すべて肉なる者を滅ぼす洪水とはならない。
　一六　にじが雲の中に現れるとき、わたしはこれを見て、神が地上にあるすべて肉なるあらゆる生き物との間に立てた永遠の契約を思いおこすであろう」。
　

　空を見上げて、虹を目にしたなら、僕は上記に引いた神の言葉を思い出すだろう。神は「にじが雲の中に現れるとき、わたしはこれを見て」とあることから、神が見ているのと同じ虹を、僕も目にしているのだ、と。

Ｖｏｌ．９６ 『創世記』第一～四章を読んで（自己解説）

　先月末（３０日）、とうとう（ようやく、か）『創世記』に目を通し始めて、途中、中断を挟んで、結果的に３回に分けて、昨日（４日）読了した。
　『旧約聖書』だけに限れば、『ルツ記』、『ヨナ書』、『箴言』、『詩篇』、『エレミヤ書』、『ハガイ書』、『ヨシュア記』、『ハバクク書』、『エステル記』、『哀歌』の順に読んで、モーセの五書の内、他の四書もまだ残ったまま。つまり、気の向くままに読んでいたけれど、冒頭に書いたように「とうとう」必要に迫られて、大いに手こずりながらも、何とか読んだ。
　天地創造、アダムたち、ノアの箱舟と洪水、バベルの塔、イスラエルの歴史（アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフ）など、どれも壮大な内容で、物事の始まりはいつでも大変だな、と。
　

　『創世記』の第一～四章を読んで、最も印象深かったのは三章八「彼らは、日の涼しい風の吹くころ、園の中に主なる神の歩まれる音を聞いた」である。僕には難しいこと（聖書の解釈）は分からない。ただアダムとエバが風の中で聞いたという神の足音を、僕も一度でいいから聞いてみたい。
　自然が発する音（波音や雷鳴など）ほど素晴らしい音は他にない、と僕は思っているけれど、神様の発せられる音ならば、それは自然の発するどんな音よりも、きっと素晴らしいのだろう。
　無論、一番は神の声を聞きたい（だから『聖書』を読んでいる）。

Ｖｏｌ．９５ ブルトマン著「古代ギリシアおよびキリスト教の自由の概念」を読んで

　　『ブルトマン著作集１４』神学論文集４（新教出版社）に収録されている論文の内、過日（３日）の午前中、「古代ギリシアおよびキリスト教の自由の概念」を読んだ。
　以下に挙げる２つのことを自分なりに理解したつもり。律法についても書かれていたのだが、半分くらいしか理解できなかったので、それはここに記さない。

　はじめに罪について。
　「『新約聖書』で「罪」を意味するギリシア語は、本来は射そこなうこと、的の射そこないの意味である。その意味は（後略・６５ページ引用）」。

　次に自由について。
　パウロの自由については具体例として、「コリント人への第一の手紙」（三・二二と六・一二）が挙げられていた（本書６６ページ）。
　さらにブルトマンがパウロを通じて、僕に教えてくれた自由とは、常に相対的なものであり、完全な自由であるためには、人は自分の過去からも自由であらねばならない、ということ。そして、人が自分自身から自由にする力、すなわち、過去からの解放はキリストの内にあって、恩寵が古い人間の死であり、新しい人間の覚醒が復活である。言い換えると、恩寵（神の恵み）を信じて、自己を開く者には、（キリスト教の）自由が贈られる（本書６７～６８ページ）。
　

Ｖｏｌ．９４ ブルトマン著「ギリシア思想とキリスト教における歴史理解」を読んで

　『ブルトマン著作集１４』神学論文集４（新教出版社）に収録されている論文の内、過日（先月の３０日）、「ギリシア思想とキリスト教における歴史理解」を読んだ。
　

　ブルトマンの歴史理解の方法（観点）が以下のように記されている。
　「歴史の意味への問いは、全体史の意味への問いとして答えることはできない。われわれは歴史の外に立って、歴史を全体として見渡すことはできないからである。歴史の意味はむしろつねに現在にある。人間はそのつど問われている責任を受け止めることにおいて、歴史の意味を受けとめる（本書１３３ページ引用）」。
　僕はただ単純に歴史の意味は過去から学ぶことだと思っていたが、それだけではなかった。歴史とは単なる過去の出来事（人類の歴史）ではなくて、そのつど現在であると知った。
　また、本論の中では『ダニエル書』が取り上げられていた。

　以下は余談。
　昨日（２日）の午後は長谷川公茂先生に随行して、笠松町の中央公民館へ行き、長谷川先生の講演「円空の生涯と笠松」を聴きました。
　

Ｖｏｌ．９３ ブルトマン著「クリスマスが持つ意味」と「『哲学的神学』の問題によせて」を読んで

　『ブルトマン著作集１４』神学論文集４（新教出版社）に収録されている論文の内、過日（先月の３０日）、「クリスマスが持つ意味」と「『哲学的神学』の問題によせて」を読んだ。

　「クリスマスが持つ意味」について。
　アンドレアス・グリフィウスの詩の一節が引用されていた。

　　私のものでない、私から時をうばった年月は、
　　私のものではない、ひょっとしたらくるかもしれない年月は。
　　瞬間こそ私のもの、そして瞬間に心をとめるなら、
　　年と永遠を創造された方は私のものである。

　僕は詩があまり好きではないことから、恥ずかしながら、アンドレアス・グリフィウスの詩を今回、初めて読んだ。ブルトマンの教養は凄いと、いつも感心させられる。
　

　「『哲学的神学』の問題によせて」について。
　今までの更新でも何度となく書いてきたけれど、ここでも僕は人間について、ブルトマンに教えられた。
　「いったい、実存とは何であろうか。人間存在が『実存』として特徴づけられるのは、人間がその存在を自己のものとして引き受けねばならないからであり、またそれは人間に、『いかに存在するか』としてゆだねられているからであり、それは時間的であり、歴史的であり、その過去からその将来に向かって、過去と未来に対する決断において生起するからである（本書１３６ページ引用）」。
　上の引用箇所を読んだ際、僕は以前に読んだブルトマンの論文に「神を考えることは人間（自分自身）を考えることだ」という内容があったことを思い出した（ブログをさかのぼって調べたら、Ｖｏｌ．５３で取り上げた「神を語ることは何を意味するのか」であることが分かったので記しておく）。
　神学はもちろん神（この場合、イエスや『聖書』をはじめとするキリスト教全般）について考えるのだろうが、ことブルトマンに限っては、それを突き詰めると、人間を考えていて、であればこそ、僕はブルトマンが好きなのかもしれない、と気がついた。

Ｖｏｌ．９２ ブルトマン著「イエス・キリストと神話論」は非神話化のすすめ

　『ブルトマン著作集１４』神学論文集４（新教出版社）に収録されている論文の内、今日は「イエス・キリストと神話論」を読んだ。
　まず「難しい」の一言。途中まで読んでいて、凄く興奮させられた。とりわけ三の「キリストの使信と現代の世界観」（本書２００～２０７ページ）を面白く読んだ。が、さらに読み進むうちに理解に苦しむ（分からない）箇所もあった。
　訳者のあとがきには、講義録や講演録としてまとめられ、英語版で出版された後、日本でも『キリスト教と神話』（新教出版社）として、いち速く紹介された。「全体として、きわめてゆきとどいた、いわば『非神話化のすすめ』ともいうべき内容となっている」とのこと。
　

　ところで、ブルトマンが唱える「非神話化」を１００パーセント完全に理解しているのは、当の本人だけではないだろうか。果たして研究者や翻訳者はどうだろうか。『新約聖書』の具体的な箇所一つずつを取り上げて、「非神話化」として解釈するとなった場合、ブルトマンと他の研究者では、異なる釈義（結論）が出るのではないか。
　率直な感想を書いてみた。